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本文摘自《凤凰周刊》 MAY 2006年 第13期
作者 特约撰稿人 彦火（香港）
据以塞亚·伯林在《俄国思想家》一书中的考证，“知识分子”一词源于近代俄罗斯，它是直接与俄罗斯的现代启蒙运动联系在一起的，即知识分子不是与特定职业和教育程度相关的群体，而是与启蒙、对社会公共事物的批判直接相关的群体。在中国，五四运动之后的一段时间是轰轰烈烈的启蒙时代，“知识分子”是一个时髦而崇高的名词。属于这一阶层的人，仿佛都超乎世俗之上，属于有理想、有抱负、有远大目光、有丰富见识、具风度优雅、气宇不凡的人士。
时移世易，不知何时起，知识分子这一名词与迂腐、因循、固执、保守、卑微等各种负面因素联系在一起。特别是在商业社会，文化知识只有通过商品价值去衡量，才显出价值来。知识分子在商业社会，缺乏商业价值作为基础，难怪其地位已逐渐消失。更有甚者，诺齐克在《知识分子为什么反对资本主义》中，不乏这样的观点：在完成了启蒙的现代社会，知识分子的社会批判多少有为保全自身话语地位而刻意为之的意味，不但知识分子的社会批判不是阶层超越性的，相反，多少是为了自身的地位而反社会进步的——在诺齐克眼中，市场和资本当然意味着社会进步的动力。
不过，近年在西方有一本有影响而热门的书，是《知识分子论》(Representations of the Intellectual)，作者爱德华·萨依德(Edward W. Said)。萨依德认为，知识分子应以知识和自由为职责，运用智能，秉持独立判断及道德良知，不攀权附势，勇于表达自己意见，充当弱势者的喉舌。这一论点，对当代知识分子影响很大。因此书的热销，原来已少人闻问的“知识分子”，俨然变成了热门的话题，为读书界的骄儿。
萨依德出生于耶路撒冷，接受过英式教育，取得哈佛大学博士学位，上世纪六十年代在哥伦比亚大学任教，讲授英美文学与比较文学。他年幼时有受过殖民统治的经历，年轻时在英国和美国受过良好的教育，之后任教于一流大学，出入于不同文化之间，阅历丰富，具有独特见解。
萨依德的成名著作是《东方主义》，也曾引起知识界的巨大反响；他于1994年出版的《知识分子论》，则是应英国广播公司之邀所发表系列演讲，主要是讨论西方知识分子的传统，并抒发他对知识分子的体认和见解。萨依德指出：“我一向觉得知识分子扮演的应该是质疑，而不是顾问的角色。惟其如此，知识分子并没有凌驾于一切的权力，反而是实事求是，求知求真，批判的态度必然来自独立的立场，以知识为基础，人道为依归。”换言之，“知识分子若不能坚持普世的人道精神，则其知识只是党同伐异、趋炎附势或随波逐流式的”，是令人反感的。
《知识分子论》中译者单德兴博士把本书所论述的要点，概括如下：
一、现今社会里，知识分子虽不应曲学阿世，但也绝不能离群索居，必须掌握时代的脉动，为正义、公理、自由而奋斗，以弘毅之士自许，发挥任重道远的精神；
二、知识分子以知识和自由为职责，运用智能，独立判断，时时反省，不趋炎附势，不迷信权威，不贪恋财富，不屈从威吓，面对权势坦然道出真话；
三、知识分子除了为一己的社会发言之外，还要秉持良知及道德勇气，即使面临强权横行的国际社会，也要坚守原则，反对双重标准，为全世界的和平、公理、正义奋斗不懈。
萨依德重塑了现代知识分子的形象、风格和精神，赋予知识分子崭新的生命，使知识分子赢回声誉和恢复正面的地位。换言之，今天的真正的知识分子应秉持良知和兼具道德的勇气，高举批判的正义之旗，套萨依德的话说：“批评必须把自己设想成为了提升生命，本质上就反对一切形式的暴政、宰割、虐待；批评的社会目标是为了促进人类自由而产生的非强制性的知识。”
[ 本帖最后由 dreamerz 于 2006-7-10 23:20 编辑 ] |
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发表于 2006-7-10 23:19